L’Islam et l’Etat partie 1: Quand est-il ou non permis de se dresser contre les dirigeants?

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author: deoemma.nl

Parmi les musulmans, il y a souvent confusion ou manque de clarté sur la façon d’agir avec les dirigeants actuels dans le monde musulman. Certains érudits et groupes appellent à obéir les dirigeants à tout moment et prétendent que la rébellion contre ceux-ci est interdite. Même organiser une manifestation est considéré comme interdit par eux et travailler pour changer le système n’est pas autorisé car il faut faire preuve de patience (sabr). Un autre groupe est d’avis que les dirigeants actuels sont apostats et qu’ils doivent être combattus étant donné qu’ils ne gouvernent pas par l’Islam. Ils incitent donc tout le monde à prendre les armes afin de nettoyer les pays musulmans de ces dirigeants.

En raison de ces différentes opinions, il y a eu confusion dans l’esprit de nombreux musulmans  entraînant souvent de la passivité afin de ne pas changer la situation. Dans cet article, la vision de l’Islam sera donnée sur la relation entre les dirigeants et le peuple, quand ils doivent être obéis et quand il est permis de se rebeller.

Qu’est-ce qui est considéré comme un comportement déviant (inhiraaf)?

La première question posée dans cette recherche est de savoir quels sont exactement les comportements déviants des dirigeants qui nous ont été transmis à travers les sources islamiques. Les narrations suivantes ont été rapportées dans lesquelles le Messager (saw) a nommé des déviations spécifiques:

  1. L’accomplissement des péchés

Le Messager (saw) a dit :

خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ ، وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ , وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ ” . قَالُوا : قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلا نُنَابِذُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : ” لا , مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ , إِلا وَمَنْ وُلِّيَ عَلَيْهِ وَالٍ ، فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ ، وَلا تَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ

« Vos meilleurs dirigeants sont ceux que vous aimez et ceux qui vous aiment et pour lesquels vous invoquez et qui invoquent pour vous, votre supplique et ceux qui vous supplient. Et vos mauvais dirigeants sont ceux que vous haïssez et ils vous haïssent et vous les maudissez et ils vous maudissent.

Ils ont dit: « O Messager d’Allah, ne les combattrons-nous pas? » Il a dit: » Non. Pas tant qu’ils établissent la prière parmi vous. Quand une personne est nommée comme dirigeant et que l’on voit qu’elle fait quelque chose en désobéissant Allah, alors détestez la désobéissance à Allah avec laquelle elle est venue et ne retirer pas vos mains de l’obéissance. (Rapporté par Muslim)

  1. Imposer la désobéissance (ma’siya) à Allah

السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ ، فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ

« Il est obligatoire pour l’homme musulman d’écouter et d’obéir dans ce qu’il aime et ce qu’il déteste tant qu’il n’est pas ordonné à la désobéissance (à Allah). S’il est ordonné de désobéir (à Allah), alors il n’y a pas d’écoute et d’obéissance (au dirigeant). » (Rapporté par Bukhari et Muslim)

 

  1. Faire ce qui est méprisé (mounkar) par la charia

إِنَّهَا سَتَكُونُ أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونُهَا ، قُلْنَا : فَمَا تَأْمُرُ مَنْ أَدْرَكَتْ مِنَّا ذَاكَ ، قَالَ : تُؤَدُّونَ الْحَقَّ الَّذِي عَلَيْكُمْ ، وَتَسْأَلُونَ اللَّهَ الَّذِي لَكُمْ

« Il y aura de l’égoïsme et des choses que vous haïrez ». Nous avons dit: « Qu’est-ce que vous ordonnez à l’un d’entre nous de faire s’il y sera? Il (saw) a dit: « Remplissez le droit de ceux qui sont nommés sur vous et demandez à Allah de vous donner vos propres droits. » (Rapporté par Bukhari et Muslim)

  1. Punir, torturer et abuser

قال حذيفة بن اليمان قلت: يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر، قال: نعم، قلت: هل وراء ذلك الشر خير، قال: نعم، قلت: فهل وراء ذلك الخير شر، قال: نعم، قلت: كيف؟ قال: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك، قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع

Houdhaifa bin al Yamaan a dit: O Messager d’Allah, nous étions dans le mal et alors Allah est venu avec le bien et nous sommes maintenant dedans, y aura-t-il du mal après ce bien? « Il (saw) a dit: » Oui » . J’ai dit: «Y a-t-il quelque chose de bien après cela?» Il a dit: «Oui.» J’ai dit: «Y aura-t-il quelque chose de mal après ce bien?» Il a dit: «Oui ». J’ai dit: « Comment? » Il a dit: « Après moi, il y aura des dirigeants qui ne seront pas guidés selon ma direction, et ne suivront pas ma Sounna, et il y aura parmi eux des gens dont le coeur est le coeur d’un diable dans le corps d’un homme. » J’ai dit: « Que dois-je faire Ô Messager d’Allah quand j’atteindrai cette période? » Il (saw) a dit: « Vous écoutez et obéissez au dirigeant même si vous êtes battu sur votre dos ou si vos biens sont enlevés, écoutez et obéissez. » (Mouslim).

Les narrations sur la condition de gouverner avec l’Islam

Ensuite, il y a d’autres ahadith qui soulignent que le critère pour les dirigeants est qu’ils adhèrent à l’Islam. Le Messager (saw) a dit:

ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا وأطيعوا

« Même si un esclave est nommé au-dessus de vous qui vous conduit avec le Livre d’Allah, écoutez et obéissez. » (Rapporté par Mouslim)

أَلا أُخْبِرُكُمْ بِخِيَارِ عُمَّالِكُمْ وَشِرَارِهِمْ ؟ ” قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ : ” خِيَارُهُمْ خِيَارُهُمْ لَكُمْ ، وَمَنْ تُحِبُّونَهُ ويُحِبُّكُمْ ، وَتَدْعُونَ اللَّهَ لَهُ وَيَدَعُو اللَّهَ لَكُمْ ، وَشِرَارُهُمْ شرارُهُمْ لَكُمْ ، مَنْ تُبْغِضُونَهُ ويُبْغِضُكُمْ ، وَتَدْعُونَ اللَّهَ عَلَيْهِ وَيَدَعُو اللَّهَ عَلَيْكُمْ . فَقَالُوا : أَفَلا نُقَاتِلُهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : ” لا ، دَعُوهُمْ مَا صَلُّوا ، وَصَامُوا

« Ne dois-je pas vous informer de vos bons dirigeants et des mauvais parmi eux? » Ils ont dit: « Bien sûr, Messager d’Allah ». Il (Saw) a dit: « Les meilleurs d’entre eux sont ceux qui sont meilleurs pour vous et que vous aimez et ils vous aiment et vous suppliez Allah pour eux et ils invoquent Allah pour vous et les mauvais parmi eux sont ceux qui vous traitent mal et ceux qui vous haïssent et ils vous haïssent et vous faites des supplications à Allah contre eux et ils plaident contre Allah contre vous « . Ils ont dit: « Ne devrions-nous pas les combattre oh Messager d’Allah? » Il (Saw) a dit: « Non, laissez-les aussi longtemps qu’ils prient et jeûnent … » (Rapporté par Tabarani)

بايعنا رسول الله على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى ألا ننازع الأمر أهله وعلى أن نقول بالحق أينما كنا, لا نخاف في الله لومة لائم – وفي رواية: وعلى ألا ننازع الأمر أهله – إلا أن تروا كفرا بواحا – أي ظاهرا – عندكم من الله فيه برهان

Oebaada ibn as Saamit (ra) a dit: « Nous avons prêté le serment d’allégeance (bay’a) au Messager (saw) afin que nous écoutions et obéissions dans les moments difficiles et faciles et dans les actions qui sont préférées ou désapprouvées et  nous désavantage et que nous ne combattrons pas les gens d’autorité et que nous dirons la vérité partout où nous sommes et pour l’amour d’Allah, nous ne craindrons pas ceux qui ont des critiques – et dans une autre version: « et que nous ne le faisons pas les gens d’autorité vont au combat « sauf quand vous ouvrez ouvertement le kufr (kufran bawaahan) – qui se manifeste ouvertement – dont vous avez une preuve évidente d’Allah. » (Transmis par Bukhari et Muslim).

Une discussion a eu lieu parmi les savants à propos de la dernière tradition mentionnée, qui est précisément ce que l’on entend par koufr manifeste. Les savants classiques ont été divisés dans leur opinion en trois groupes:

I. Il est obligatoire de lutter contre toute déviation, qu’elle soit du koufr manifeste ou non;
II. C’est seulement obligatoire s’il y a du koufr manifeste, en dehors de cela cela est interdit;
III. Il est permis (moubah) de se rebeller lorsque le souverain présente des anomalies en dehors du koufr manifeste, car dans ce dernier cas, il est obligatoire.

Les cas où le dirigeant doit être obéi et quand il peut être combattu

Lorsque les textes ci-dessus sont conjointement compris, les conclusions suivantes peuvent être tirées:

La prescription générale est qu’il est obligatoire pour le musulman d’être patient et il est interdit de le combattre même s’il montre des infractions majeures (fisq) ou de l’oppression (zulm) ou s’engage dans la désobéissance.

Il y a, cependant, quelques déviations (inhiraaf) où il peut être combattu même si ce n’est pas un koufr manifeste:
-Quand le souverain a délaissé la prière;
-Quand le souverain a délaissé le jeûne;
-Quand la prière n’est pas établie  (iqaamatou as-salaat): inviter les musulmans à prier et à les punir quand ils ne le font pas (en reniant son caractère obligatoire) ouvertement;
-Quand le dirigeant désobéit à Allah ouvertement.

Ceci repose sur la preuve:

و أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تكون معصية الله بواحا

« Nous ne combattons pas l’autorité des gens que dans la désobéissance ouverte à Allah. » (Rapporté dans Fathul Baarie)

 

-Quand le dirigeant appelle ouvertement au péché

Ceci est fondée sur la narration de la question si les dirigeants ne devraient pas être combattus:

.ما لم يأمرك بإثم بواحا

« Tant qu’il ne vous imposent pas ouvertement de pécher … » (Fath oel Baarie)

Ce sont cinq situations dans lesquelles l’islam a permis de combattre les dirigeants en dehors du koufr manifeste (koufr boewaah).

 

La situation de koufr manifeste

Dans le cas de mécréance manifeste (kufr de bawaah) il est nécessaire de se rebeller contre le dirigeant, la preuve en est cette narration de Boukhari et Mouslim:

وعلى ألا ننازع الأمر أهله – إلا أن تروا كفرا بواحا – أي ظاهرا – عندكم من الله فيه برهان

« Et on ne va pas se battre avec le peuple de l’autorité, sauf lorsque vous voyez du koufr manifeste (koufran boewaahan) – qui se manifeste ouvertement – dont Allah vous donne une preuve évidente ».

Maintenant, il faut définir ce qu’est le koufr manifeste. Il est clair à partir du langage qu’il a été laissé ouvert/illimité  (moutlaq) sans qu’une spécification ne soit faite. Cela signifie que ce koufr manifeste peut être vu de trois points de vue:

  1. Le Koufr du chef lui-même en tombant; les savants s’accordent à dire que cela doit être combattu.
  2. Le Koufr des habitants, les gens renient ouvertement le dine et le dirigeant l’ignore consciemment;
  3. Le Koufr dans le système, car il est fondé sur le koufr, comme par exemple un système laïque.

Si un dirigeant appelle à la désobéissance d’Allah alors que le système est islamique, alors c’est de la déviation (inhiraaf). Mais s’il appelle à la désobéissance et le permet donc ouvertement par la voie législative, c’est du koufr manifeste parce que la désobéissance est répandue et tout le monde en est au courant.

Cela peut également être comparé à une personne. Quand quelqu’un ne fait pas d’actes islamiques, mais son principe est l’islam parce qu’il croit en cela, il reste un musulman. Mais quand il fait des actes islamiques, alors qu’il ne croit pas en l’Islam, il est un non-musulman. La même chose s’applique à l’état. S’il n’est pas islamique dans sa fondation, nous ne pouvons pas dire qu’il est islamique, mais que c’est un système de koufr.

Cela signifie qu’il faut examiner les constitutions et la législation pour déterminer si cela est vraiment manifeste ou non.

Comment comprendre le concept du koufr manifeste dans le temps présent?

Il se pose désormais vraisemblablement une question.Nous savons que tous les pays musulmans (les systèmes en place et non pas les populations) sont manifestement en mécréance, car aucun des pays ne repose dans ses racines sur la loi islamique, est-il désormais obligatoire de se rebeller contre le dirigeant et de le destituer?

Pour répondre à cette question, la tradition suivante doit être correctement et profondément comprise:

وعلى ألا ننازع الأمر أهله – إلا أن تروا كفرا بواحا – أي ظاهرا – عندكم من الله فيه برهان

«Et on ne va pas se battre avec le peuple de l’autorité – sauf lorsque vous voyez du koufr manifeste (koufran bouwaahan) – qui est ouvertement manifeste – que si vous avez d’Allah une preuve évidente».

La narration est dans un contexte où ‘Oubaada ibn as-Saamit et d’autres compagnons parmis les Ansar ont juré le serment d’allégeance au Messager (saw). Comme décrit précédemment, la narration d’obéir au dirigeant dans les temps difficiles et faciles, les actions qui sont aimées ou non, et si nous sommes désavantagés et nous n’allons pas au combat contre ceux qui ont l’autorité et que partout où nous sommes on dira la vérité et que nous ne combattrons pas avec les gens d’autorité à moins d’avoir vu un koufr manifeste.

La narration évoque donc clairement le contexte d’un dirigeant qui gouverne avec l’islam et à un moment donné accompli du koufr manifeste. Le hadith décrit donc la situation où il y a un Etat islamique et un dirigeant qui gouverne avec l’islam et s’engage alors dans ce crime. Cependant, la réalité d’aujourd’hui est différente du contexte de cette narration. On vit aujourd’hui dans une situation où les musulmans vivent près de 100 ans depuis la chute du khilafah ottoman en 1924 en l’absence de la mise en application de l’Islam et donc sans un dirigeant qui gouverne avec le Coran et la Sounna.

De nos jours la question n’est plus le redressement d’un dirigeant après qu’il ait montré tout à coup du koufr manifeste, parce que les dirigeants actuels n’ont jamais gouverné par l’Islam. Dans ce cas, par conséquent, la question n’est pas: que faut-il faire si un koufr manifeste a lieu? Mais cela doit être: que faut-il faire si le système islamique est complètement absent? Cela signifie que le sujet doit être dirigé vers la restauration d’un état complet dans lequel les lois de l’islam sont appliqués complètement avec un dirigeant qui gouvernera par le Livre d’Allah et la Sounna du Messager (Saw).

Pour cette raison, nous devons regarder le cheminement du Messager (saw) pour établir l’état. Il faut regarder quelles mesures le Messager (saw) a prise à La Mecque pour finalement établir l’état à Médine et régner avec l’Islam. Pour cette raison, l’obligation de se rebeller contre le dirigeant en raison de koufr manifeste n’est pas applicable aujourd’hui, mais il faut marcher sur la voie du Messager (saw) pour rétablir l’état de Khilafah, ce qui sera expliqué dans un article ultérieur.

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